西方外因心理学把情欲划为意志,意志是心理(意志、认知和情绪)的一部分,其实这是一个天大的错误,心理是结果,情欲不是结果,所以内因心理学创始人管奎令将其列为行为的开始。
内因心理学认为情欲分为三个部分:一是物欲、二是色欲、三是位次欲。物欲是指参历者(内因心理学借用海德格尔的概念也称之为此在,西方外因心理学称为主体或被试)对物质利益上的诉求,包括金钱、车房等等;色欲是指参历者对互动对象躯体上的诉求,包涵美色、性欲等等,它是一种变种的物欲;位次欲是指参历在其所在群体中地位上的诉求,是否重要,是否有用,是否有价值,包括他尊和名气等等。
物欲和色欲(西方心理学称为本能)在心理学的临床上对参历者的负面影响并不大,在中国集体主义文化中,对参历形成困扰的往往是位次欲,位次欲集中体现在他尊上,他尊就是中国人常用的爱面子,有的参历者陷入了死爱面子活受罪的境地,处在一个死循环里走不出来,也就是目标不可行却执意坚持,永远在做无用功;要名气是另一种位次欲,名气是做出来的,而不是要来的。对其诉求的结果就是导致挫败、焦虑和恐惧等负性情感的产生。
情欲的有无与多寡,决定了参历者是否有人生和具体事情上的方向,也决定了其用情(投情和吝情)方式。
凡是人都有情欲,有情欲才有方向,但情欲过重或者超越了可能,它就有害于健康,所以内因心理学主张开放欲,放弃闭锁欲,这样既有方向,又不被情欲所困扰,不成为情欲的奴隶;神经症参历者之所以神经就是怕得不到回报而不敢付出,也就是吝情,不投情,因为付出了不一定有回报,不付出一定没有回报,所以在用情方式上做出调整,投情不吝情是治疗神经症的必要条件。